王统系于天命，天命系于人心。人心之去就，即天命之绝续，统体存亡，于是乎在。观汉氏之三起三灭，民到于今称之庙食，血祀于兴王之地，越千岁而不忘者可见也。夫有仁民之诚心，上通于天，而下固结于民，虽欲舍之而去，天与民弗舍焉。不笃于仁，不诚其心，一以暴戾诡伪驱民而力争之，自以其民为己有，而民视之为己雠。纵一时或得，则必失之。昔秦之暴甚矣。高帝宽仁爱人，圣度豁如而得人心。留侯自留从之，以为天受义帝，诸将推为长者，使之入关，除残约法。秦父老争持牛酒，惟恐不王。虽避楚王汉，天与民弗舍。卒一天下，受天命，纂承三代之统。莽之伪甚矣。光武仁厚英明，推赤心置人腹中，而得人心。邓禹仗策而求见，耿弇倡义而来归。马援以为帝王自有真，遂留而不去。虽避更始，留河朔，天与民弗舍，卒复汉祚而大一统。操之暴则如秦，而其伪则甚于莽，复有项籍、韩彭之智力，盗有汉祚，阴畀之丕，偃然自以为无汉矣。昭烈以遐胄遗孤，有大志，尚义烈，与人诚尽，坚忍自强，一时推为英雄，尤得人心。关羽、张飞熊虎之将，恩同骨肉。诸葛孔明，伊吕之佐而为之用。虽逼于操，忌于权，奔走于二袁，身无所归，而所在民辄归之，尤笃于君臣之契。颠沛之际，信义愈明。扫境以复关羽之雠，身死而无憾。遗命孔明，谓“孺子不可辅，则自取”。至于不负刘荆州，哭墓而去，当阳、长坡不忍弃民，劝于座袭刘璋，以为当与操如水火。及其属纩，自谓德薄，皆古之贤王所难能，高、光之所无有。故曹氏虽据中夏，只为僭伪。天命王统，卒在昭烈。呜呼！高帝、光武、昭烈三君传一诚心，归之于仁，作汉命脉，以为统体，维系中国。始则造汉，中则复汉，终则存汉。几五百年，涵浸深浃，固结民心，至今不忘在所庙祀。秦楚莽操之后，卒皆无闻，仁与暴、诚与伪之征昭昭矣。沛丰邑之高帝，南阳之光武，涿郡之昭烈，皆为帝里，故其庙祀尤甚。涿，故燕国也，古多豪杰之士。歌谣慷慨，借交报仇，遗风尚存。每言曹魏篡汉之事，莫不唏嘘流涕。想见昭烈君臣父子之际，仁厚洒落，蔼然三代之风。故其祠下拜谒而致奠者，朝夕不绝。其岁时祀事，合沓走集，不远千里，指示楼桑故居，彷徨不忍去，故其神灵赫奕，又有盛于沛丰、南阳焉。庙在涿郡南十里，而近自隋唐五季辽金以来，皆即故居，代为增葺其正殿。当中山靖王之后，昭烈之诸父祖坟，园其神室，则昭烈像设衮冕，南向，其佐命将相则列于两庑。左则诸葛亮、庞统、法正、许靖，右则关羽、张飞、赵云、马超，位序崇敞，有法制焉。庙又有碑，金翰林应奉王庭筠词，推明昭烈之志，论义文采，近世所无。然犹题为先主名号，有未正焉。按《春秋左氏传》，称先主者，大夫称其先大夫之辞。生则称主，没则称先主，非帝王之号也。魏晋私计，以昭烈父子为僭伪，故称蜀，不称汉，以昭烈为先主，安乐为后主。至陈寿作《三国志》，即以汉统与魏，使昭烈父子与刘璋共为《蜀志》，其后著书者皆以魏为正统。惟宋司马光更蜀为汉，初曰汉中王，即位曰汉主，崩则曰汉主殂，追称则曰汉昭烈帝，而亦不以正统归之。至建安，朱熹始夺黄初之统，以章武继汉。汉亡，始为魏。夫高帝以宽仁得人心、开汉统，光武以谨厚得人心、复汉统，昭烈以信义得人心、存汉统。故魏篡汉之始，昭烈以为天下不可遂无汉。传序在己，故即汉中王位。及魏遂代汉，废汉帝而幽之，乃即皇帝位于武担之南，正名定分，声罪致讨。及崩，而畀之孔明，使复汉，卒事其中兴。功烈虽不逮光武，其出师诛雠，纂承高帝之志，揭示汉家神灵，震竦奸伪，若天假之年，必拓定中原，如建武之际矣。且与光武皆汉子孙，岂容神器之他归，而独不与其统，称大夫之称乎？或者又以为族属疏远，不能纪其世数，名位犹宋高祖称楚元王，后南唐烈祖称吴王，恪后此又从而为之辞者也。后世之致疑，未若孔明之传信。初昭烈见孔明，即曰：“今汉室颓倾，奸臣窃命，孤不度德量力，欲信大义于天下，即以复汉自任。”孔明即曰：“将军既帝室之胄，信义著于天下。”又曰：“霸业可成，汉室可兴。”为帝胄，使兴汉室。当是之时，莫不以昭烈为汉帝，曹氏为汉贼。岂至于后世而欲以一己之私反之哉！故为推本汉氏家法心传，统体所在，正其名号，曰汉昭烈皇帝，榜其殿而碑诸庙。再歌义烈，系之以诗。词曰：
高祖造汉，拯民涂炭。世祖戡难，民适思汉。两都二祖，垂四百年。昭烈之兴，死灰复然。难于二祖，百折不沮。仓皇奔走，众才一旅。岂弟仁厚，民心是归。必得国士，乃可有为。既挟熊虎，复起卧龙。电扫汉南，雷震江东。蹙操脱吴，据有梁益。遂取汉中，兴王立国。高皇之起，始实在此。拓定中原，贻于孙子。汉贼不并，顾岂偏安。丕岂其敌，诛雠弗难。天不假年，偾军崩殂。不能致讨，还于旧都。顾命孔明，伊周之事。不私其子，天下大计。琅琅格言，最以为善。三代君臣，乃今复见。宗臣流涕，效死出师。游魂伥鬼，折败不枝。崦嵫返照，有光属天。既绝之统，复一再传。三君一仁，三起三灭。庙食帝里，至今不绝。燕山之阳，涿水汤汤。笃生异人，复一高光。杜鹃不来，桑犹在寝。刻诗庙门，万世是谂。(<陵川文集>卷三十三)
